第145章
们的所作所为而承受这份仇恨。 而如今，那仇恨的洪流已经席卷而来了。 战争给人们带来的痛苦是很难被抹去了，哪怕最终获得了胜利，创伤依然沉重无比。与纽卡那和巴尔波直接交界的罗格朗自由城镇在反叛中遭遇了惨无人道的屠杀，而反叛军中其实很多人只是简单地听从了领主的命令。 双方的亲人，兄长，死在这场战争里，许多家庭在短短的两个月之间破碎。 幸福成为幻影之后，人们就需要一个转移仇恨的目标。 那个传言之所以能够这么迅速地传播开，与这种沉痛和仇恨分不开关系。 安尼尔院长在战争刚刚开始的时候，就预感到了这一幕。而这些天，他就开始感觉到人们对修道院态度的变化：人们不接受他们重建家园的帮助，穷人拒绝他们的施舍，前去做祈祷的人开始减少…… 修道院中年轻的神父们在排斥面前慢慢地垂下自己的头，不知道自己做错了什么。 他们做错了什么？ 他们难道不是心怀慈悲吗？ “可是……” 勒米神父心中酸涩，他还想说什么。 “圣主在上。” 安尼尔院长在胸口轻轻地点了几次，轻轻地摇头制止了他的话。 他不是不知道这一次来蔷薇王宫的凶险，但他无法因为凶险而避之不来，那些年轻的虔诚者，不该无辜死去，他想向国王陈述一些东西，想向国王请求一些东西。如果这真的是一场赴死之徒，那也请先从他开始。 这是他们的罪，他无怨无悔。 内务总管从王宫中走出来。 他请安尼尔神父单独进去。 ……………… 王宫，国王的书房。 国王正在翻阅着所有关于葬礼仪式的记载。 圣廷在世俗中地位的重要性，很大的一部分来源于他们神职人员的中介地位。在圣廷的理念之中，信徒离神国甚远，主教，神父手中握着“神国之门”的钥匙。葬礼，则是这种地位的一个显著体现，核心观点就是“炼狱说”。 但并不是所有人都承认神职人员的这种中介地位。 正是因为一直以来，有神学家持有不同的意见，圣廷为此在1411年的圣灵湾圣会上特地做出了正式的规定：炼狱是人死后直至“末日审判”之前，灵魂被放逐和受难的地方，在这里，灵魂将受到炼狱之火的净化，直到救赎完毕。[3] 国王也听说了自己将血洗所有修道院与教堂的传言，某种程度上，他还对流言的传播暗中推了一把力。 不过，国王并不打算真的那么做。 一个原因： 早在一千年的时间里，人们的日常生活已经与信仰融为一体。可以说，信仰已经成为生活中不可缺少的一个方面，如果想要直接清除它，只会对现有的制度造成冲击，甚至很有可能让现有的体系崩解。 国王不否认，这种信仰，早已经成为如今的罗格朗的一部分。 他的目标不是信仰本身，而是作为信仰机构的圣廷。 回到罗格朗之后，国王得到了一些关于勃莱西王国的情报： 在查理王子加冕的典礼之上，他履行了“克里莫五世的馈赠”，将整个低地领土和王国西部的世俗统治权拱手奉给了教皇。 但是圣廷的行动也并非一帆风顺。如果他们仅仅只是局限于此，那么就不会遇到太大的阻力，但如果他们想真正获得对世俗政治经济上的控制权，势必会与地方上的旧有利益者产生一些矛盾。 圣廷的精力投注在勃莱西，这是罗格朗的机会。 他要建立，罗格朗自己的教会。 内务总管叩门。 “进来。” 国王合上了手中的档案，那是一份关于1411年圣灵湾会议的记录。 这份记录里，有一位神父抗议了教皇对《忏悔典》的解读，他否定了“炼狱说”和“神国之门”的钥匙观。 那位神父，叫做： 安尼尔。 作者有话要说： 今天家里有点忙，晚上没有第二更。 [1]在中世纪，葬礼中“朋友”几乎和亲人一样重要。“……友情是一种在痛苦中突然出现且来势汹涌的感情”。另外就是葬礼中的守夜属于家庭义务范围中的内部事务，历史上有几任教皇甚至拒绝将它安排在宗教规划之中。这边国王保留守夜仪式同样属于中世纪里教会与家庭影响力斗争的一种形式。 事实上，在中世纪，葬礼一直都是教会与家庭之间影响力斗争的结果。如果对中世纪的死亡文化感兴趣的可以阅读达尼埃尔·亚历山大－比东的《中世纪有关死亡的生活 13-16世纪》 [2]中世纪有身份的贵族下葬的时候，会穿成骑士的样子，将剑放在身边。 [3]炼狱观与“原罪”有着紧密联系，在宗教改革前，永生观念深入人心，因此炼狱学说普遍传播。救赎灵魂有着代祷、弥撒，慈善捐赠等几种方式，赎罪券也与此相关，后面的改革时期，人们对此提出新的死亡观念。 部分参考论文如下： [1]任乐萍. 论19世纪英国丧葬改革[D].南京大学,2014. [2]宋娟. 宗教改革与英国的死亡观念及其体现[D].曲阜师范大学,2016.（第3处引用出自这里） [3]石庆海. 基督教死亡文化的演变：1～17世纪[D].华东师范大学,2004. 第100章 丧钟敲响 国王审视着面前的老神父。 安尼尔院长一身朴素的黑袍, 除了脖子上挂着的十字架再无其他装饰，眼睛深邃。与资料中记载的相比, 他已经老了很多, 在二十多年离开圣灵湾的时候，安尼尔神父还是圣廷的神学天才，希望之星, 可以说是风华正茂。但是北地无情的寒风和荒寂已经将他的头发染白。 他与圣威斯大主教简直是截然相反的两种形象。 要知道，红酒与美食将圣威斯大主教的肚子填得无比圆润。单就体型而言，那位圣威斯大主教肥硕的身躯顶得上两位安尼尔神父。 安尼尔院长同样在看着国王，想找出他是否如传言中说的一样，即将在暴怒之下血洗国内的所有神院。国王坐在高背椅上, 因为白金汉公爵的死，他穿着深黑的丧服, 就他的身份而言没有什么比得上这一身丧服更能显示他对叔父之间的敬爱了。除此之外, 他神色平静无比，难以猜测。 安尼尔院长在心中叹了口气。 哪怕不是国王，以可卑的手段夺去一位如此年轻的孩子敬爱的长辈，那同样称得上是种罪孽。 “请坐。”国王开口, “安尼尔先生。” 房间中早已经为安尼尔院长准备了一张座椅，安尼尔院长欠身表示自己没有这个资格。国王笑了笑, 缓缓说：“请不必拘谨, 毕竟为我叔父主持葬礼的神父总不至于连一张座椅都得不到。” 安尼尔院长诧异地看着国王，这的确出乎了他的意料：“您……” 国王打断了安尼尔院长的话，他屈指不紧不慢地敲击着座椅的扶手：“您曾经参与过1411年的圣灵湾圣会, 您还记得当时您提出的十一条论证吗？我对您提出的《论炼狱之存在与否》一文感到好奇，您介意为我介绍一下吗？” 安尼尔院长隐隐明白了一些国王请他来的原因。 “人死后，灵魂应处于睡眠状态。这种状态一直持续到终焉审判的到来，此间灵魂不需要经历任何炼狱之火的净涤。生者与死者的世界完全隔离，二者不可能发生任何联系。”安尼尔院长缓缓回答，“此外，生者为死者所做的祈祷、感恩祭，购买赎罪券等行为无法拯救死者的灵魂。宽恕与审判全为圣主所有，神国之门的钥匙从未掌握在任何神职人员的手中。”[1] 感恩祭是指葬礼中由神职人员主持的重要仪式，被认为是所有代祷仪式中对救赎灵魂最有效的一种途径。 圣廷宣称念诵祷文可以相应地缩短死者在炼狱中受难的时间，正因为如此，在上流社会对圣廷的捐赠往往是有所目的。当初勃莱西上一任国王费里二世对首都大教堂捐赠时明确指出“赠款首先用于支付教士的薪水，以便他能够每日为费里二世祈祷。” “在您的观点中，凡人之所想得救，与教皇无关，信仰和圣书是信徒应该回归的，在救赎之中哪怕是教皇都无能为力。是这样，对吗？”国王温和地问。 但与之相反却是他话语中另外的含义。 他要求安尼尔院长确认，教皇并没有拥有对灵魂的权威，要求安尼尔院长否决圣廷在救赎中拥有的全部权利。 当初安尼尔院长因为自己在会议上的抗议，而险些被压上了火刑架，至今仍被驱逐在外。如今在深渊海峡的对岸，圣廷的异端裁判所已经遍地生根，他只要做出肯定，就将一步踏出，站到了风口浪尖上。 正在建立神国的圣廷不会容许任何反对之声。 国王冰蓝的眼眸锋锐地注视着安尼尔院长。 “是的。”安尼尔院长抬手握住了自己脖子上的十字架，他点了点头，“信仰的虔诚高于圣座的喻令。” 国王露出了微笑，将一份调查的档案递给了院长：“安尼尔先生，请您看一看它。” 安尼尔院长接过档案，翻阅起来。随着一页一页地阅读，安尼尔院长的脸色逐渐变得越来越凝重。 那是一份罗格朗教区赎罪券发布统计录。 在前往北地征战之前，国王就吩咐他的财政大臣开始做这件事了。当初编纂出几十名郡长们的末日审判书的官员们再一次重操旧业，这一次他们统计的是罗格朗境内各个郡区的赎罪券发布情况。 早在1
相关推荐:
三个男人一台戏(H)
神即慈母（西幻 ）
白重生了，娃都满一岁了/我重生后，世子追妻火葬场了
修仙反派掀桌指南（NP）
直男驯服记
绮怀（民国）
燕归梁
末世：我的物品无限升级
傻子(H)
神医狂妃：王爷你人设崩了